會對一元論、二元論，與多元論感興趣是基於對唯物和唯心主義感興趣。對唯物和唯心主義感興趣，又是基於對世界兩種優秀人士感興趣。一種是IQ高，日日精進在研究的科學家；另外一種悟性高，日日精進在打坐的修行者。
科學家愛因斯坦曾說：「有智慧的人將宗教和科學理論並用。」L4認為這話沒有錯，只是人生命有限。比如一位對物理感興趣的學子，從開始接觸物理後，就必須花好幾年功夫將物理、高等物理、量子物理、電磁學、力學、天文學和一堆數學學好。之後還要不斷做實驗，寫報告。畢其一生都離不開實驗室和研究機構，要能跳脫唯物思想，再深入唯心思想，則不是一件容易的事。因此不是有沒有智慧的問題，是因為他們沒時間和緣分跳脫出來。而悟性高的修行者，他們不著世俗，不可能深入唯物的研究。
一元論(Monism)有唯物主義一元論和唯心主義一元論。唯物主義一元論認為，世界的本原有且只有一個，就是物質；唯心主義一元論認為，世界的本原有且只有一個，就是意識或精神。
二元論(Dualism)則認為世界的本原有兩個，即物質和意識。看起來就是試圖調和唯物和唯心的觀點，但二元論實質上是堅持意識離開物質而獨立存在，因此歸根到底還是唯心的。
多元論(Pluralism)認為世界是由多種本原構成的哲學學說。如中國古哲學家把世界的本原歸結為“五行”，這就屬於唯物主義多元論。又如德國哲學認為世界是由無數獨立的精神性的“單子”所組成，是無數單子和諧的體系，這屬於唯心主義多元論。多元論者認為宇宙不變的原質有多種，彼此不能相互轉化，但可因外力結合或分開。
所以其實就是三種論調，一種是唯物思想，一種是唯心思想，另外一種就是調和思想。大陸馬克思主義是唯物思想，台灣比較像是調和思想。更因為時間不斷進行，彼此成員的思想也不斷變異。最後會演變成甚麼思想，還不一定。
為什麼對上述兩種優秀人感興趣呢？蠻重要的，因為他們的精進，會讓這世界形成原因愈來愈明朗。知道形成的原因有甚麼好處？反正也改變不了事實，不是嗎？對一般老百姓來說，過日子比較重要，唯心或唯物的確不太重要。但對於想要創造世界和改變世界的人，就非常重要了。
比如不久後我們人類後代可以居住到其他星球，太空旅行，與其他外星人聯絡。或者不久後，我們都實證到原來這個我是假我，還有個真我存在。這世界還有許多人類眼睛和顯微鏡無法看到的生命體存在，還有非常多無法用科學解釋的奇異現象。這時，就是需要靠這些優秀的人去實證演繹一切現象。
科學家愛因斯坦曾說：「有智慧的人將宗教和科學理論並用。」L4認為這話沒有錯，只是人生命有限。比如一位對物理感興趣的學子，從開始接觸物理後，就必須花好幾年功夫將物理、高等物理、量子物理、電磁學、力學、天文學和一堆數學學好。之後還要不斷做實驗，寫報告。畢其一生都離不開實驗室和研究機構，要能跳脫唯物思想，再深入唯心思想，則不是一件容易的事。因此不是有沒有智慧的問題，是因為他們沒時間和緣分跳脫出來。而悟性高的修行者，他們不著世俗，不可能深入唯物的研究。
一元論(Monism)有唯物主義一元論和唯心主義一元論。唯物主義一元論認為，世界的本原有且只有一個，就是物質；唯心主義一元論認為，世界的本原有且只有一個，就是意識或精神。
二元論(Dualism)則認為世界的本原有兩個，即物質和意識。看起來就是試圖調和唯物和唯心的觀點，但二元論實質上是堅持意識離開物質而獨立存在，因此歸根到底還是唯心的。
多元論(Pluralism)認為世界是由多種本原構成的哲學學說。如中國古哲學家把世界的本原歸結為“五行”，這就屬於唯物主義多元論。又如德國哲學認為世界是由無數獨立的精神性的“單子”所組成，是無數單子和諧的體系，這屬於唯心主義多元論。多元論者認為宇宙不變的原質有多種，彼此不能相互轉化，但可因外力結合或分開。
所以其實就是三種論調，一種是唯物思想，一種是唯心思想，另外一種就是調和思想。大陸馬克思主義是唯物思想，台灣比較像是調和思想。更因為時間不斷進行，彼此成員的思想也不斷變異。最後會演變成甚麼思想，還不一定。
為什麼對上述兩種優秀人感興趣呢？蠻重要的，因為他們的精進，會讓這世界形成原因愈來愈明朗。知道形成的原因有甚麼好處？反正也改變不了事實，不是嗎？對一般老百姓來說，過日子比較重要，唯心或唯物的確不太重要。但對於想要創造世界和改變世界的人，就非常重要了。
比如不久後我們人類後代可以居住到其他星球，太空旅行，與其他外星人聯絡。或者不久後，我們都實證到原來這個我是假我，還有個真我存在。這世界還有許多人類眼睛和顯微鏡無法看到的生命體存在，還有非常多無法用科學解釋的奇異現象。這時，就是需要靠這些優秀的人去實證演繹一切現象。
孫中山先生說：「主義是一種思想、一種信仰，和一種力量。大凡人類對於一件事，研究當中的道理，最先發生思想，思想貫通以後，便起信仰，有了信仰之後便生出力量。
最近開始接觸八識規矩頌。<大乘義林章> 曰：「識者心之別名」，又曰：「識者心也，由心集起彩畫為主之根本，故經曰唯心； 分別了達之根本，故論曰唯識。或經義通因果，總言唯心，論說唯在因，但稱唯識。識了別義，在因位中識用強故，說識為唯，其義無二。二十論曰： 心意識了，名之差別。」
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